《义人的祈祷大有功效》--福州花巷基督教堂

讲员：陈明牧师

经文：提前：2:1-7

《提摩太前书》二章中，作者保罗阐述了代祷的重要地位、主耶稣的心意，并提及他自己的本分与使命。一群属神的人同心合意来到神面前，为主内的肢体和世上的人们恳求、祷告、代求、祝谢，这是合神心意的事，是教会聚集时需要强调重点。

一、代祷的重要

在原文中，“我劝你第一要为万人恳求”之先有一个连接词“所以”，表明保罗这话与前一章所提之事有关。前文提到有假教师（许米乃和亚力山大）在教会里传讲别的教义（异端），引起一些辩论，这些辩论对于福音的广传没有帮助，只会使听见的人陷入混乱，这样的行为不是上帝的管家应作的事；另一方面，或许那群假教师在祷告的事上只顾自己的利益，漠视上帝国度和他人的需要，所以保罗特别提醒提摩太——上帝的真仆人——要与假教师有所分别，无论是在真理的教导上还是在祷告的侍奉上，都应显出上帝管家的职分。接续这个话题，二章的开篇，保罗教导提摩太怎样在教会中带领敬拜：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”

“第一”表明祷告的重要性。真理的战士也应该是祈祷的战士，祈祷在一切事工中应居首位。传道人不但要为自己祷告，同时也要鼓励信徒祷告，使他们明白祈祷的重要。“万人”指所有人。保罗还吩咐要为君王代求，这是不寻常的，因为当时在位的罗马皇帝是残暴的尼禄，保罗写这信时，尼禄正在疯狂逼迫基督徒。公元 64 年，罗马有一场灭城大火，尼禄为找代罪羔羊，便嫁祸于罗马的基督徒。后来逼迫蔓延至整个罗马帝国，基督徒不但丧失社会权利，有些甚至被公开处决。然而，福音的对象包括尊贵人，也包括卑贱人。上至掌权的君王，下至无能为力的奴隶。在福音中没有分别。教会有一项重大的职责，就是必须替那些在地上负责统治万国的政权代祷，甚至把那些迫害教会的人也带到上帝的施恩宝座前。

为何我们要为万人祈祷？因那是我们的特权（因神听我们为其他人代祷），也是我们的责任（在福音的事上，我们欠了世人的债）。在此保罗列举了祈祷的四个方面：

1、恳求：这个词在古时候常用在写给国王的文书上，表示“地位低的人向地位高的人请求”、“期望受到地位高的人的接见”。有些译本将“恳求”译为“呼吁”，表达有强烈渴望的意念。除非有强烈的需求感，否则人不会恳求，所以祈祷常常是从需求开始，因为我们本身有许多无法应对的软弱，我们渴望上帝力量的介入。

2、祷告：就是将需求带到上帝面前。恳求和祷告基本区别就是：恳求的对象可以是神或人，而祷告就只限于向上帝祷告了。基督徒有来到上帝面前祷告的权柄，因为耶稣基督的救恩使我们与上帝之间的隔阂被打开，我们靠着基督可以畅通无阻来到上帝面前。关乎人生命的最终需求只有上帝才能满足：惟独祂能赐我们力量；惟独祂能赦免我们的罪；惟独祂才能赐给我们救恩的确据。虽然我们很可能因软弱而困扰，但惟有“靠着那加给我力量的，凡事都能作”。（腓4:13）

3、代求：是为别人祷告，就宛如代人进到皇帝面前，把一份请愿书上呈给他。一个为主做工的人有着祭司的职分，祭司的主要工作之一就是为人代求。

4、祝谢：原文指感谢的意思，就是复述上帝在我们生命中所作成的恩典和慈爱。

二、代祷的好处

《罗马书》十三章1节说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”基督徒为万人祈祷，特别是为掌权者祷告，是为求神使他们忠心治理，不滥用权柄以图一己私利，不纵恶欺善，好让我们“敬虔、端正，平安无事地度日”。“敬虔”一词在教牧书信中被频繁提及，指的是良善和圣洁的生活。“端正”有庄重的意思，指的是一种有高度的道德标准。“平安无事度日”则是指环境和内心的平安。可见，为他人代祷、为国家代祷、为执政掌权者代祷可以使我们得平安。使徒保罗让我们为万人、特别是君王和一切在位的祷告，并说：“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”（提前2:3）为万人祷告是蒙上帝喜悦的工作，对神、对人、对己都有好处。祷告是一种献祭行动，人藉着祷告将无瑕疵的祭献给神，就蒙神悦纳、蒙神赐平安。

三、代祷与救恩

保罗说：“祂愿意万人得救，明白真道。”（提前2:4）吕振中译本中本句译为：“祂愿万人得救、而达到真理之认识。”这节经文告诉我们上帝心意的两大关键：一是人的得救，二是人对真道的明白。《彼得后书》三章9节说：“（上帝）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”，上帝的“愿意”（心愿）是强烈的！祂希望人人悔改而得救。“明白真道”可以翻译为“进入真理的属灵理解中”，上帝不仅愿人得救，还要进一步——完全认识真道。很多基督徒仅仅得救，对神的真理却不明白也不遵行，这是神所不喜悦的。

保罗接着说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）如果上帝只是众神中的一位，那么祂只会在意自己的崇拜者，但上帝乃是独一的神，祂喜悦人人悔改而得救。“中保”就是媒介，若要在神和人中间作中保，就必须同时具备神人二性，因此惟有道成肉身的基督耶稣是神、人之间的唯一中保。“祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提前2:6）这节进一步告诉我们中保的另一个重要资格——舍己付上至贵的赎价。遗憾的是，不是所有人都感激基督为我们所成就的，只因为他们不相信，不肯听从神。

耶稣舍自己作万人的赎价，这个“舍”字就是交出、任凭、放弃的意思，主耶稣将自己的生命交出来、任凭世人对祂不公义的对待，目的是要成为赎价。所谓的赎价就是为了要释放奴隶而支付的赎金，主耶稣以祂自己的身体与生命为赎金赎回我们生命的主权，这种替代性的救赎行动在旧约早已存在，就是以献祭所用的祭牲（牛、羊）代替前来献祭的人本身的罪过。《圣经》也早已预言耶稣将为人的罪过受害（赛53:4-6），祂将以自己代替我们的忧患（新译本译为“身体的病患”）、背负我们的痛苦（心灵、精神上的痛苦）、为我们的过犯受害（就是代替我们的罪受上帝公义的审判）。因着耶稣的代赎、牺牲，上帝就叫我们从悲哀中走出来，从忧伤痛苦中走出来，从罪恶的捆绑中走出来。“到了时候，这事必证明出来”，这是指着基督再来时说的。今天虽仍有许多人不肯信服，但到主再来时，这事必显明在万人之前，证明主在十字架上的死，确是作了多人的赎价，拒绝主代赎之功的人，将永远承担自己的罪，自取灭亡。

在此保罗说明，他奉差遣的使命就是要证明耶稣基督的救恩，虽然将来才要彻底显明，但保罗今日就在努力作了。“传道的”，是普通的称呼，所有作神仆人的，都可以这样称呼；“使徒”则是传道者中神所特选的，有特殊的属灵权柄，不仅传福音，也要建立教会，并且作有权柄的讲论；“外邦人的师傅”则表明保罗不仅是使徒，更是外邦人（犹太人以外的族群）的使徒，他工作的重点是教导外邦人相信救主耶稣，学习《圣经》真道。最后，保罗再次强调：“我说的是真理，并不是谎言。”主的救赎乃是千真万确的。